广东光伏发展之路：技术密集型的新一代薄膜光伏

智德具有工具性和基础性。

可以说，君、臣、民之间的利益共赢思维来实现富国强兵，成为法家思想最为核心的内涵。法家思想成为一种曾经存在的历史文化现象，完整的基于法家思想而呈现的理论普遍性和理论生命力也就无从谈起。

晋地的卫国、郑国、韩国、赵国及魏国，地处中原，属于典型的四战之国，生存危机感格外强烈，由君权一尊而最有效地主导富国强兵的观念也就显得很急迫。在秦朝二世而亡的兴亡教训以及汉儒的历史反思中，法家思想被定格为一种具有特殊地域性与时代性的观念体系，并不具备普遍性。谁来主导以法治国？法家寄希望于君主制定公开、公正之法并身体力行，率先垂范，落实法治。而这恰恰说明，法家的政治思维具有超越时空的普遍性。三晋地区则包括韩赵魏及郑卫小国。

（《史记·太史公自序》）由此带来的问题是，法家思想的时代性，决定了他们关注的核心话题在于如何在大争之世以最有效的方式来实现富国强兵，那他们的思想能否超越时代性而指导更为久远的人类活动呢？这就涉及法家思想的普遍性问题了。随着人口流动频率的增加以及社会结构的改变，打破了固有的血缘与地缘关系，人与人之间的关系更多呈现为陌生人关系，传统的以身份与角色定位的礼乐制度已逐渐失效，人们原来被身份角色限制的原始欲望呈现井喷式的爆发，上下交争利（《孟子·梁惠王上》）以及贵诈力而贱仁义（《史记·平准书》）的现象非常普遍。因此，发而皆中节，谓之和和也者，天下之达道也等语，一方面表达了以道制情的思想，这当然是对传统天道主义以德御性、老聃以德制欲以及早年孔子克己复礼思想的继承和发展。

欲是情的感应和回应，这样就把欲从情中独立出来了。据此，天地之中即天地之性，意味着天地有性。至于金文《蔡姞簋》中的永令弥厥生之生，当读为性。他说：吉也闻诸先大夫子产曰：‘夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。

前者是圣人之所为，后者是普通人之所为。鉴于自然为老聃的核心价值，因而以其为本性的道具有价值的、义理性的属性。

鉴于德与次生道的同一关系，故德也就是性。所谓率性之谓道，是说将性引导出来，便形成道。正是在这个意义上，将老聃的道本原论称为义理性天道主义。那么，如何对待传统天道主义中作为情的性呢？子思说：喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。

这段话的意思是说，道之存在于天下万物，犹如河流与江海的关系一样。性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。不过，孔子学《易》以后，倒确实提出了以仁为性的思想。仁、义、礼、智非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

游吉发现，声色过度便会导致失性：淫则昏乱，民失其性。无论积极的性，还是消极的性，抑或中性的性，皆与生俱来，故皆属自然情感。

到了殷周之际，这种观念有了新的发展其次是功利境界，这时人已经有了一个目标，有了一个追求，对于人生也有了一定的了解，但是认为人要为自己的利益来生活。

如果能够做到这一点，那你就是天地境界的人。天即人，人即天，天也离不开人，人也离不开天。这也是张载的话，成为四句教，以此为教，标明自身一生为学的宗旨所在。当然他也可以升官、可以发财，这个是没有问题的。但是升官发财并不是他的目的，他升官发财是为了奉献，为了给社会做出更多的贡献，他的目的是在这个地方，他必须为社会的福祉来贡献他自己。另一段记载，在《论语·雍也》篇中，子曰：贤哉。

则其间一国一家，莫不皆然，此又不可不知也。子曰：女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

二、快乐境界，孔颜乐处宋代儒学家们汲汲以求的一个境界就是孔颜乐处，快乐境界。而相反的情况是，一个人不能修治自己的身心，纵然天下大治，自己的身心依然不会得到治理，依然冲突忧虑不断，这样于自己的身心又有什么好处呢？不仅是一个的人的身心是如此，就是一个国家，一个诸侯的分封国也是这样的。

这段话对我们现在有很大的意义，假如我们现在都处在金融危机当中，你该怎么去做？我想有的人可能已经不知所措了，有的人在哭天喊地，甚至有的人可能会做出极端的选择，但是你的心胸仍然可以安宁康泰，做到临危不乱，这是怎样的境界啊。但这种奉献不仅仅是为了社会，而且是为了宇宙，是奉献给整个宇宙的。

如果你把最终目的定在增进社会福祉和提升个人精神境界上面，你就可以无限制地去赚钱，那都是很好的。民胞物与一词出自宋代儒学家张载的文章《西铭》，也就是张载在房子的西边贴的铭言：民吾同胞，物吾与也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉。进入 汤一介 的专栏 进入专题： 人生境界 身心和谐 。

就是说老百姓都是我的同胞，所有的事物都和我非常亲近，我们的企业家如果能做到这点的话，那他就是有着民胞物与的大胸怀，他就是在做着为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的大事业。三、具大胸怀，民胞物与换句话说，如果我们中国的企业家真能做到以增进人类社会福祉为目标，以用一切最理性的方法赚钱为手段，就是说成为一个有儒家伦理精神的中国现代企业家，那么他就是一个有着民胞物与的大胸怀的企业家。

我们这样说不是没有理由的，因为金融危机对于一些企业家来说是毁灭性的打击，但有时它又未尝不是一次全新的机遇。孔颜乐处讲你去为社会做奉献，为宇宙做奉献，对你的生命来讲是一个很快乐的事情，不是人家强迫你做，是你自觉自愿去做，这样发自于本心地、自然地去做，并以此为自己的生命安止之处，这便是孔子、颜回所以终生快乐的事情。

既生此人，则天又在人矣。比如说我们有些官员他并不是为人民服务，而是为了自己升官发财，达成他的个人目标，他为了自己的利益而生活，这是功利境界。

其实为天地立心与为生民立命是一致的，为生民立命就是为天地立心，为天地立心就必须是为生民立命。用合乎道义的手段来赚钱并不错，大家不要怕赚钱，赚钱为社会越多越好，赚钱越多我们社会越发达，国家越兴旺，对人类贡献也越大。那么如果能做到为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，这就是道德境界和天地境界中的人。换句话说，因为你自己的身心内外是中正和谐的，你是一个道德境界，甚至是一个天地境界中的人，你的眼光、你的视野是宽广的，你就可以做到少受外界的干扰，而使自己做到安宁康泰。

就是说他为自己赚钱过得舒适，或者为了争取自己的名誉地位来生活。四、自身中和，治乱皆泰朱熹有一句话我觉得非常有意义，他说：但能致中和于一身，则天下虽乱，而吾身之天地万物，不害而安泰。

所谓天地境界，也是一种奉献。就像当时汶川地震时有很多义工，他们没有说是为自己的私利、名誉或地位来做事救人，而是把自己奉献给救灾救人去了，这是道德境界。

这样的企业家怎么可以不成功呢？就是金融危机也无法阻止他的事业发展的。既生此人，则天又在人矣，一旦人产生了，维护天的责任就在人了。